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Alhokama Publishing 


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الطبعة الأولى 
۵ھ / 9 
po‏ الغلاف الخارجي: منظرٌ للجامع الأزهر الشريف 


.(1807 - 1879) Prisse d'Avennes, 


متعهد الطبع 
دار القدس العربي 6 القاهرة 
البرید dar.quds@gmail.com : js ANY!‏ 


تصمیم الخلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن - هاتف: 1113354001 20+ 
البرید الإلكتروني: wael.hasan86@gmail.com‏ 


7 9 


DIS 


DA 


Dar IE 


CIO 


LLANE 


مجلس حكماء | 


Muslim Council of Elders 


الإمارات العربية المتحدة 

ص.ب ۷٦۹٥٦١‏ أبوظبى 

هاتف: 777 73 230 971+ 

فاکس: 054 12 44 2 971+ 

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www@muslim-elders.com الإلكتروني:‎ GA 


فھرست Zbl‏ المصريّة GUI‏ 
LN‏ والوثائق القوميّة: 
الطيب» sel‏ 

رأي في حوار الشرق والغرب 

ط -1 القاهرة: دار القدس العربي» 


2019 /1440 

22x 15¢ ve‏ سم. 

545 الصفحات: 56 

1 - حوار ا حضارات 2 - علوم الإجتماع 
3 - الفكر الإسلامى 4 - العنوان 


رقم الإیسداع: 2017/19015 
التر قیم )19 : 978-977-6601-14-7 


ELO)‏ هذا LEI‏ بعر USD‏ وعائده el fatt‏ التراث الإسلامي) 


Ge‏ حقوق AN, SV GSW‏ للمؤلف؛ fate) Li,‏ إصدار هذا الكتاب. ili aly‏ أو استعمال أيّ جزءٍ 
منه» b‏ وسيلةٍ تصويريّة إو إلكترونية أو ميكانيكيّةء بها فيه التسجيل الفوتوغرافی والتسجيلى على أشرطة أو أقراص 
Gil‏ وسيلةٍ نشر أخرّىء با فيها حفظ المعلومات واسترجاعهاء إلا بمُوافَقَةِ المؤلف خطیا. 


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جوارِ الشّرق والغرب!*) 


> 3 کر ہہ o‏ 


AN‏ عليكم ورحمة Dl‏ وبركاته 

J‏ باسمي وباسم مجلس الحكماء أن RCA jf‏ هنا 
على أرض فرنساء وفي عاصمتها العریقةء عاصمة الأدب 
Vf pl gpl‏ و" 
أرضها esi‏ الظلم والقھرِ ST dre‏ ِن cold‏ وبإرادة 
شعبها الذي حرّرَ أورويًا كُلّها ِن أغلالِ aio‏ قرونًا 


eL 
2% 


Ê 3 x 2‏ 
طوالاء واستعبدتها مرة باسم colas!‏ واخری باسم 
(*) أصل الكلمة: محاضرةٌ ألقيت في المؤتمر ¿ÓN‏ للقاء GAI‏ 


OWL‏ فى باریس فى ۱۸ من شعبان سنة: ۷٤٢۱ھ/‏ الموافق: 
٥‏ من مايو سنة: ٢۲۰۱م.‏ 


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a 


الدَّينِء US‏ باسم الإقطاعء حتّی باتتِ SAN‏ 
Lu‏ مِن pal‏ معالم التّاريخ» ومصدرًا لتيّاراتِ الحريّة 
as, edly‏ باقیةً في تنوير SII‏ الاو وانتشاله ye‏ 
ور 5557 والجمودِ إلى التَّحليقٍ Ble‏ في GUT‏ الإبداع 
والعلم BL,‏ والفنون. . & باتت أوروبًا المعاصرةٌ - 
e BEL IS‏ من تقدم pl‏ في العلم والمعرفة FI‏ 
748¿ 
Lu‏ ولفرنسا Bad ly‏ لهذا ASI‏ وتحيّة 
cala Y‏ ولكل محبّي sui‏ والعدل والمساؤاويين ni‏ 


ON 


الإنسانيٌ 270 :] وحقوق الا yde: = Qld‏ 


Lat ik) 
AMS Gi ہین‎ SEN EU هذا هو‎ 
مدينةٍ فلورنسا -مدينة الحوار‎ SUL الأول الذي‎ el بعد‎ 
من يونيو من العام الماضي‎ gel في‎ BUI, SAL 
ضرورة أن‎ Sic gh fol -حينذاك-‎ i والذي‎ (Ye 10) 


Grita حکماء الغرب وحکماء الشرق عن‎ E 


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V ua 


op في كلمتي في فلورنسا بأنّها:‎ bes التي‎ LUI 
E كلها سوف‎ Zt Ob Ut Ju Cris ُرگت‎ 
مما‎ BSL وربّما‎ se Ki, Gé, ودمارًا‎ LL > Li 
DAN الصف الأول مِنَ‎ III دَفعَتةُ في الحربّين‎ 
ill 

رلم تمض Ee Spas‏ على هذا io gil Gp‏ 
مَسحة مِنَّ UAI‏ وین مَخاوف ومحاؤذيرَ شَنَّى- E>‏ 
شهدت باریس 2 الجميلة الاه ليلة was ils que‏ فيها من 
أبنائها قراب BL‏ وأربعين ضحيّة» C485‏ أرواخهم في 
عَمْضْةٍ cool cope‏ فيها BLUE‏ وثمانٍ Oa‏ آحَرونَ 
في Y 4 Hole‏ اثنانِ في GA‏ ولا في 
الغرب في هَمجية مرتكبيه وبربريتهم S ttt‏ 
للفطرة GLY!‏ والطبيعة البشريّة» وكل تعاليم UNI‏ 


والأعراففٍ والقوانین . 


Yo نحو جوار حضاري إنسانئ»:‎ O Al انظر: كتاب «الشّرق‎ )١( 


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a 


ولعلّكم pti‏ 0 معي في di‏ هذا الحادك الأليمَ Day‏ 
مثله -بل أشد منه دمویةء وأقسى وحشية- JS‏ يوم تقریبًا في 
الشَّرقٍ AI‏ الّذي عَرِقَ إلى il ai dall‏ 
rely pls JE,‏ والهروب إلى غير SUI Shey‏ 
والقِمَارء بلا مأوى ولا slid‏ ولا غطاءٍ. . 


ولا رَيْبَ في أنَّ هذه الحَوادِتٌ jo cit‏ على أصحاب 
ÓN!‏ 35 في مُجریاتِ الأحداثء AN‏ 
gli‏ كاملة ZII pedi ui‏ والإنسانيّ» وأمامَ 
التّاريخ» بل alll pl‏ يوم يَقُومُ Gali‏ لربٌ العالّمين - هذه 
المسئوليّاتُ التي i‏ عليهم فرضًا أن EIS‏ اليوم JE-‏ 
القع Lal‏ هذا الإرهاب العالميّ» 855 PLU SU‏ 
المسفوكة وأكوام A aa‏ 
والمساكين» وأطفالهم ونسائِھم Li AV‏ كل pa‏ 
Gel‏ على مذابح sles galli‏ الشعوب» pees‏ 
قصاص السّماء "ہہ" ESS gi‏ 
ae SS‏ 


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وفي هذا pi GUN‏ مُطالبة العالّم أيضًا hill‏ 
لمُحاولاتِ تھویدِ أولى القبلتين وثالثِ gap‏ الشريفين؟ 
المسجدٍ الأقصّى IS ALII‏ بسياسّة حل Lal‏ 
BY SLS Vole Ma la‏ سر of Lag ad oda‏ 
كَل Har‏ وعاقل- هو Ets‏ المشکلاتِ الکبری JA Al‏ 
pis AMO‏ العلاقاتِ بين حضارتيهما . 

SY IL Ll 

لم GIE‏ من الشّرق والغرب اليوم بِمَعْزِلٍ AV ge‏ 
كما كان dll‏ في القرن الماضي» ولم GA‏ هو هذا 
المجهول CAR‏ الذي dI bi I‏ فيما وراء البحار 
كما كان O A‏ من قبل» كما لم DANS‏ هو 
i A li‏ الذي ON Ais‏ 
مسلمين ومسیحیّین أن co‏ ويُعْلِقُوا أبوابَھم ss‏ 
ليستريحوا من حيره وشرّه» لم يعْدِ الأمرٌ كذلك بعدما SS‏ 


ما DEL lla KE,‏ بِينَ Ab‏ المتوسطء 


۱۷۷۷۷۷۷۰۹۱۱۲۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۱. 


RKS 1‏ 
وتلاشت الحواجرٌ» وهاجر المسلمون واستوطنوا D al‏ 


ولم LE‏ لهم من وطن غيره» كما هاجَرّت فلسفات الغرب 
Sberl eZ‏ 
Opole J ie‏ فاثرّت في رؤاهم وأنظارهم, وسَيطرّت 
على مساحةٍ Y-‏ يُستهان بها- في pale‏ تفكيرهم Bl by‏ 
سلوكهم eš a‏ ولا SIS‏ المذاهبٔ الاجتماعية الغربية 
Wily‏ ھ وا lello‏ فى اناد كتين 
منّ المفكرين والسياسيين الشرقيّين» رَيّما بأقوى Lio‏ تعمل 
نی fi of de ciali da Whi obit‏ هذه Calda‏ 
el É‏ في Hu‏ الغربيّة بتأثير العولمةء التي LES‏ العالّم 
سوه سَوقًا بنظريّة النّواةٍ والمرکز والأطرافي YA‏ 
تسمح بتقسيم العالم إلى شرقٍ وغرب» Fo‏ كل منهما عن 
calas S|‏ وحضارته» Jal sist,‏ : بدينه ولغته . 
AE A‏ 
لغلافات الترتر والترئضن المعادلة نين الشرق رال ت أو 


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Y NS 
تشكل خطوة على طريق التقائھما وتعاونهما من أجل تحقيق‎ 
السلام العالّمي» وتوفير السعادة للإنسانية جمعاء. . بل هي‎ 
العالميٌ» بما‎ gl all جديدةٌ على طريقٍ‎ dle se بكل تأكيدٍ‎ 
الشعوب وخصائصها‎ ols في جرابها من تدمير‎ oss 
شعب منها أن‎ GY BS لا‎ A اللّهُ عليهاء‎ Uae i 
وکل ممتلكاته.‎ tle فى‎ BA قبل أن‎ lei bie 

ولا Sas‏ -أيّها الحکماء KEN Ge GUS‏ فى oil‏ 
Yu‏ من تال لوان وهذه الل lus pr A‏ شیوخ 
D A E‏ لقاع gd ol te‏ ا ھا 
ÉJI‏ أو التَّعارُفِه كَل لانقسام العالم وتكريس 
i pal ES‏ الحروبٌ. 

ويطولٌ الحديث في Soller Oly‏ الإسلام» ونظرته للعالم 
al‏ على dl‏ مجتممٌ ESS Joly‏ فيه مسئوليةٌ الأمن والسّلام 
فيه على جميع coal al‏ وقد Fadel‏ ذلك ما يَحضرُني في هذا 
المقام من حديث Zed‏ الإسلام E‏ يقول فيه : JE‏ القَائْم في 


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a ١ 


حُدُودِ الله Sil‏ فيها , > وم اسْتَهَموا على E‏ 
OLE‏ بَعْضهم KET‏ وبعضھم أَسْفْلَهَاء فكان الّذين في 
أسفلها إذا استَقّوًا منَ الماءِ مَرُوا على iii‏ فقالوا: لو 
آنا ES a pa‏ تُوذِ مَنْ a‏ وما 
أرَادُوا IKS‏ وهلكُوا جميعًاء وإِنْ أخذوا على I def‏ 
ونَجُوا at‏ 

ولا ينبغي أن يقتصِر فَهْمُنا لكَلِمةِ اخُدود li‏ في الحدیثِ 
pai se‏ افو اش O‏ اف ات 
gels‏ به الأحكام | Es‏ والفقهيّة» بل ينبغي ag‏ هذه 
الحدود بالمعنی الأعٌ الأوسع» gall‏ يود مبداً «العالميّة) 
ad‏ کر di ui i‏ 


بین AA:‏ وتقرير pg) - yy‏ جميعًا يلتقون في 


أب واحد idoly els‏ وما بیٹھم من Os À‏ واختلافات 


e من حديث النعمان بن بشير‎ (VEN) أخرجه البخاري‎ )١( 


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J Pa A 
Y LS 
1 2 D 


i agli‏ عليها لیس إلا a Boe!‏ والتّعارفٍ 
toe ga dls Ol,‏ منهم على خُدود الله الک فیعبث 
بقيم العَدالَةِ والسّلام والمساواةٍ» فعلی الباقينَ أن يأخذوا على 
[e E aa‏ 
SS‏ اا laig‏ 
عَقلاءٌ السياسة وأربابٌ العلم والفكر -الآنَ- شرقًا وغربًا . 
على Lisi ÓN‏ التي As‏ إليها بديلا عن «العولمة» 
USI UY‏ من AI‏ القن PAN hi Les da‏ 
fsb] ibi cod Wile Jato ally Luv‏ 
bse FJ‏ للغرب وتقييم LA‏ واکتشافِ ما ig‏ 
led ali 2‏ 
GL dats Eby eis, «due Vy 6‏ 3 
علاقاتٍ ys‏ تقومُ على Lai Deh!‏ الحروبء ols‏ 
5S‏ نظرتنا الحديثةٌ UO AU‏ موضوعية SS‏ على 
EI‏ + وتطبیق 


Kail žus |‏ في أمر BAI‏ بين المسلمین وغيرهم في 


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a E 


الوطن Aly ety!‏ يحفظها التَّلامِيدٌ في المدارس» 
وهي el‏ الهم ما لنا وعليهم ما علينا». فذلكم هو 
"AE LIST‏ 
-إن شِئت- Lal SI‏ تجاه DAI‏ وحَضارَتِه» والتي دَفَعَتِ 
II‏ أصحاب Lily I‏ في SA‏ إلى أن 
Lilas‏ | مع GI SA‏ بمنطق القبول الكامل» Bares ly‏ 
الرّفض الكامل» فهذا sis Gli‏ -بالضَّرورَة- إِمّا إلى 
الانتحارِ الحضاريّ والانسحاب Ul Gli Ge‏ إلى 
oL‏ الکایلِ في AV‏ وهو أيضًا نوع So‏ الانتِحارٍ 
e JJ‏ والتلاشِي „XI‏ 

Fe ney 

AN القضيّة‎ ly لكلمتي هذه عن‎ SIRI الوقث‎ Gas 
La وأعني بها‎ Oo ALG UY أراها مدخلا مناسبًا‎ 
وانفتاجهم على‎ Es (اندماج المسلمين» في أوطانهم‎ 
من‎ ENV ENS A مجتمعاتِھم:‎ 


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AO IN ) ا کے‎ 
۱ ° "a A ES) 
0 


ا ہت 


نسيجها الوطنيٌ JS‏ أبعاده الاجتماعیّة By‏ والسّياسيّة 
ES‏ أصبحت Lae IRE‏ على طريق المَواطنة MS‏ 
تمثل iis eli pas‏ للمجتمع الأوروبيّ . 

وقد خضت AL‏ 3 «الاندماج» ¿se Y‏ هذه لدراسات 
Mžės cile‏ من أجلها SI‏ من مؤتمر » Ss‏ الكثيرٌ منّ 
المقالاتٍ والكتبء وكلّها ترصدٌ ترد S‏ من المسلمين عن 
الاندماج في مجتمعاتهم الجديدة» خوفًا على T gti‏ 
مق الذوبان LS‏ رصدت ¡ER‏ المجتمع الاوررزیغ من 
SÉ‏ مكتسباته Bolen‏ إذا ما 6S‏ الأبوابَ GAS‏ عنه 
oc, Gs‏ رکا التخالوة eli. aw‏ 
الجانبین : الإسلاميّ والأوروبيئّ» Be‏ كان له أثْرٌ قوي في 
إقامةٍ الحواجز والفواصل» والئھمیش gill‏ كان Jol‏ 
الأسباب في انضمام كثير من LEI‏ الأوروبيٌ المسلم إلى 
حرکاتِ all‏ والإرهاب المُسَلّح . 


¿Us‏ فى مقدمة ola‏ الاندِماج من جانب المسلمين- 


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A y 
SUV, Dl والولاءاتٌ‎ Y الانتماءاثٌ‎ 
التي لارَّمَتهم في أوروبا ملازمةً‎ ah UN 
عليهم الانخراظ في‎ eli Ge cl I 
Se من الاختلاط بغيرهم‎ e È مُجتمعاتهم»‎ 
مھ‎ ba galli eat es بل‎ si 
ويؤمنون بدينهم» لكنّهم لا ينتمون إلى إقليمهم»‎ 
وقد‎ .. SUI المذهبيّة والعرقيّة‎ m ینتسبون إلى‎ 
الأوروبيٌ‎ carlo i pel إلى‎ yal هذه‎ > 
ہو و یت‎ cdi 

LL Lore Yl الموادّ‎ OÙ الأوربي‎ le U 
على‎ oi للشّارع‎ a al 
المسلمِین‎ ar EE غير حقيقتهم » تأتي في مقَدَمَة العَقباتِ التي‎ 
AS 3 وعدم الاندماج ریخا‎ GAI o USI على‎ 
ونشرُھا في الإعلام عن عمدٍ‎ E لنبيّهم‎ A 
وقصدِء وجهل تامٌ بمكانة الدّين ومنزلة الأنبياء في قلوب‎ 


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أحمد Ww Si‏ 
المسلمينَ شرقًا وغربًاء وكذلكم BUEN‏ بين الصُورةٍ الحقيقيّة 
i S a‏ و ها معدت قر Li‏ 
ت الإسلامية الشرقية» وبين ما يحدث في 
الصّراع والٹوٹر من ضور LII‏ والأشلاء. . 
bs Les‏ الباحثون ge‏ عوائق على طريق الاندماج 
الإيجابيٌ تسييس PNY OLII‏ في أوروباء Laly‏ & 
به في بورصة الانتخاباتِ لجذب Se eye‏ الأصواتٍ مما 
Ul GS‏ على علاقاتِ os‏ بمواطنیھم*''. 
ae‏ «الاندماج lai‏ هذه هي 
موضوعٌ اللقاء e JÉ‏ وهو اللقاء CULI‏ بين حكماءٍ GII‏ 


Use Gee O LEA ۵ 


)١(‏ يراجع في موضوع الاندماج: بحث د. أحمد جاب calli‏ بعُنوان: 
الوسطية بين مقتضيات المواطنة في أوروبا والحفاظ على الهوية 
الإسلامية» المجلة العلمية للمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث عدد 
AV‏ 


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a ۸ 


وإلى أن نلتقي dll di‏ تعالى- حول هذا الموضوع 
أدعو المواطنين المسلمين في أوروبا إلى أن يَعُوا ee‏ أنهم 
مواطنون أصلاءٌ في مجتمعاتهم» EGIZI OL,‏ الکاملةً لا 
LT Jailed‏ مع الاندماج ili‏ يُحافظ على ÓSEA‏ 
ولكم Lgl‏ المسلمون الأوروبیُون- في أنموذج اعت 
ELIE VBE dipl 5,520‏ بحيث اسيك 
وثيقة المدينة» وهي PET del‏ على lio‏ 
المواطنة والمُساواة في الحقوق والواجباتِ بين المواطنین 
المختلفين Ga‏ و Gy‏ 

ALII بعض !)3193 نين‎ RES أن‎ An ولا‎ ella 
تتعارض مع شريعة الإسلام - حاجرًا يؤدّي إلى الانعزالٍ‎ 
فهذه القوانين لا‎ e والانسحاب من المجتمع‎ Faw 
اتل‎ Dont a ly eli Je I it 
R M 
من هذه القوانين»‎ Zali & لهم‎ IS الفا ن الي‎ 
) 9 - ۷۷۷۷۹٤۶ والمطالیة‎ 


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صدرًا بتمكين المسلمينَ -أو غير المسلمينَ- من SE‏ 
الالتزام بشَريعَتِهمء والوقوفٍ Le‏ حُدودٍ اللَّهِ كما e‏ 
peo 7 eli ye izle‏ وهذا ie GS‏ 
ديموقراطيّةٌ DAI‏ وتستوعِيّه desio‏ للمؤمن كما siti‏ 
pä‏ المؤمن سواءً lg‏ 

Ls,‏ أخيرة أَوَجُھُھا إلى SVI steli‏ وإلى US‏ مَن 
Ša‏ في خطاب المسلمینَ وإرشادهم هنا في أوروبا : أَنَه 
قد gel SY OY GT‏ من فقه SUN‏ إلى فقهٍ الاندماج 
HI,‏ الإيجابيّين» a ly‏ على تذكر JoY pe‏ 
a‏ ا التي sa‏ الفتوى E‏ بتغيّر OLD‏ 
والمکانِ والأحوالٍ والأشخاص» Sly‏ 7 بحس 
(E‏ واد سی ۹۰ a‏ 
pe papa Y y co Į pai ÓN,‏ الافظرآن 
ولا Core‏ العجزء والمؤمِن a ell pal‏ تعالى 
بوفاءِ ol‏ والعقود. . ولا دِينَ لمَن لا أمانة له. . 


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SI 1‏ 
واعلم el‏ المسلِمُ في ETE O JS‏ لك في 
all‏ أو نظيرٌ لك في Gy Jy SLY‏ وواجباتٌ 
عليكء أقَلّها : النَّرَاحُمُ SL‏ 
شكرًا لسن ¿Solo‏ 


7 3 7 و a‏ 3 
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته . 


)١(‏ لقوله تعالى : فلا ii‏ في oil‏ وکر رجوگ ين 
27 أن 2% e de dl 4 a CLS,‏ [الممتحنة: „LA‏ 
والقسط : Cali dye das!‏ الأصفهانيٌ فى ols aS‏ 
4 إإشارة إلى مراعاة المعدلة في جميع 7 DE‏ الإنسان من 
الأفعال والأقوال». 


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1 Sat 


Età 


(الشرق والغرب : نحو حوار حضاري إنساني» (أعمال لقاء فلورنسا : 
Y)‏ - ۲۲ شعبان: 575١ه/‏ ۹-۸ يونيه: ٢۲۰۱م)‏ مجلس 
حکماء المسلمين» دار القدس العربي» القاهرة: ۷٤٢۱ھ/‏ 
م 

(صحیح البخاري» = «الجامع المستد الصحيح المختصر من و 
J gus‏ الله i È‏ وأيّامِه) Le al‏ الله محمد بن إسماعيل 
البخاري (ت. ٢٥۲ھ)ء dla‏ محمد زھیر e polli‏ دار طوق 
النجاة» مصورة عن طبعة السلطانية بإضافة ترقیم محمد 3158 
عبد الباقي (ت. ۱۳۸۸ھ/۱۹۱۸م)ء الطبعة e dall‏ 
ptet ET‏ 

«المجلة العلمية للمجلس OPS VP NT‏ العددان ۱۲-۱١‏ 
(رجب a VET‏ تموز/ يوليو ۲۰۰۸م)ء دبلن - أيرلندا . 

(مفردات ألفاظ القرآن» لأبي القاسم الحسین بن محمد المعروف 
بالراغب الأصفهاني (ت في حدود: ٥۰۰ھ)‏ تحقیق : صفوان 
عدنان الداودي» دار القلمء بيروت: ١٤٢۱ھ/۱۹۹۲ء.‏ 


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ON SM Al 
ie سے‎ nd, = 
في انتشالٍ‎ E ag 353 


6 


SAM بین حُکماءِ‎ ISN cl بما کان في‎ ZSI 


والفُرب؛ مِن ضرورة البحثِ عن مخرج Í‏ 


"030 % yas Gs, eel JS, 
لحواوث‎ BÉ وُجوبٌ تَصَدّي أصحاب القرار‎ 
... الإرهاب على المستوّى الإنسانئ والعالمىٌ‎ 
لمحاولاتِ تهويدٍ المسجدٍ‎ Gladl العالّم‎ ue 
. والغَرب‎ OAJ الأقصّىء إزالةً لعوائق الالتقاء بِينَ‎ 
do Al GAI Se Pel EAr A 


RAZOR Login GAL i] 


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NEC vi 
وتلاشي الحواجز‎ DAL النظرة یں الشرق‎ S 
Lag التَعاونٍ‎ a بیٹھما خطوة كبيرة على‎ 
حتمية التفكير فى العالميّة كبديل للعَولّمة المُفضية إلى‎ 

Jil‏ الحروب 


١٠١ 


تاکیڈ حديث الي o BE‏ القائم it‏ 
Je‏ مبدأ Éole‏ الإسلام 


EU LI‏ کبدیلِ للعولمة وما يفره على الشرقبين 


من إعادة É‏ في فھم ps OA‏ حَضَارَتِه . 

PAN + 

ZLI‏ المسلمينَ في أوطانهم DAI‏ وانفتاجهم 
عليها- Coke eas‏ لالتقاءِ الشُرقِ DAL‏ 


11۳ 


10٤ 
تحرفي‎ aL تورات‎ Sl, SLL! 155 
ال ال‎ 


المسلمِينَ مِن ذوبانِ هويّتهم al‏ 
اندماجهم الإيجابيٌ في مجتمعاتهم ay ll‏ . 


10 


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11410 


7 fia i) 
Sl 


595 العَقَباتِ والحواجز بِينَ الجانبينِ A‏ والإسلامي 
AAA‏ الأوروية ISAS‏ 
cdi is‏ من واقع 155 Sal‏ ےت 
DURS sai‏ اندماج المسلمينَ في مجتمعاتهم 
GA‏ الانتماءاٹ cd Yi‏ والولاءاث 
E Al‏ والاختلافات الطائفيّة» ودَعَواتٌ 
péril io‏ الأوروية 2 09 


T A الإعلامُ‎ 


CUEVA ye rl في‎ AS تشي‎ 
IÓN a SS ¿ol الاندماج‎ Las 21 5 
nina: AE 
معَ الاندماج الذي‎ a لا‎ LIS) المواطنة‎ 
io: usi يُحافظ عَلَى‎ 
PARNE E بقيادة الرَّسولٍ‎ I وثيقةٌ المدينة‎ 


Da y ہے کی‎ 
س٘۹"‎ ne Nr ant عرفته الإنسانية‎ 


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DEE Y 
E A 

الإسلام ذَرِيعَةَ للانعزالٍ VE spetti III‏ 
وجوت انتقالٍ sel‏ والأئمّة من فقه الأقليّاتِ إلى فقه 


Daras الإيجابيّين»‎ QU الاندماج‎ 
T“ الفقهيّة الجامِعَة‎ vel il مُراعاتِھم‎ 


۱۷۷۷۷۷۷۰۸۹۱۱۱۹۲۱ ۹۱۴۹۷۵۲۱. 


30 


Bibliographie 


- «al-Sharq wa al-gharb: nahwa hiwūr hadūri (Orient 
et Occident : vers un dialogue civilisationnel)», actes de la 
rencontre de Florence tenue le 21 et le 22 sha‘ban 21-22 
1436h / 8-9 juin 2015, chef du Conseil des Sages Musulmans, 
Dar al-Quds al-‘Arabt, le Caire, 1437h. 


-Sahih al-Bukhūri d'Abū ‘Abd Allah Muhammad Ibn 
IsmaTl al-Bukhari (mort en 256h.), publié sous l’égide de 
Muhammad Zuhayr al-Nasir, Dar Tawq al-Najat, édition 
photocopiée d’après celle d’al-sultaniyya avec l’ajout et 
la numérotation de Muhammad Fu‘ad “Abd al- Baqi, 1°° 
édition 1422h. 


- Revue scientifique du Conseil européen de la fatwa et 
des Recherches, n°12 et 13, Paris, France. 


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29 


«la Fatwa change selon le temps, le lieu et les 
circonstances», «la charge ne doit pas dépasser pas la 
capacitė de chacun», «la religion appelle a la facilité», « 
pas d'interdiction en cas de nėcessitė et pas d'obligation 
en cas d’incapacité», «le croyant est tenu de respecter ses 
engagements et ses contrats», «la foi de celui qui ne tient pas 
à ses promesses est incomplète» et surtout l’enseignement 
suprême stipulant que «les êtres humains sont frères soit en 
humanité soit en religion». 


Merci pour votre attention. 


Assalamu “Alaykum Warahmatu Allahi Wabarakätuh 
(Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d’Allah 
soient sur vous). 


Ahmed al-Tayyeb 


Cheikh d’al-Azhar 
Et Chef du Conseil des Sages Musulmans 


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28 


Raison pour laquelle, je vous propose pour la prochaine 
rencontre, qui sera la troisième entre les Sages de l’Orient et 
I" Occident et dont la date et le lieu seront annoncés plus tard, 
le thème « l'intégration positive». Mais jusqu’à ce que nous 
nous retrouvions dans cette rencontre, j'appelle les citoyens 
musulmans en Europe à bien comprendre qu’ils sont des 
citoyens á part entiére, et que la pleine citoyenneté ne 
s oppose pas à l’intégration qui préserve l’identité religieuse. 
J’ appelle les Musulmans européens à trouver un bon exemple 
dans le «Document de Médine», la première Constitution 
dans l’histoire de l’humanité qui a établi le principe de la 
citoyenneté et de l’égalité entre les citoyens de différentes 
confessions et ethnies. 


Les lois européennes, qui s’opposent àla Charia 
islamique, ne devraient pas étre un facteur menant à 
l’isolement négatif et au repli sur soi. Si certaines lois 
imposent aux musulmans de faire quelque chose qui s’oppose 
vraiment à leur religion, ils doivent avoir recours aux voies 
juridiques qui leur garantissent le droit de faire valoir 
son droit face aux lois et de demander leur amendement. 


Enfin, j'aimerais adresser un mot aux prédicateurs et 
aux imams de l’Europe : Il est grand temps de renouveler 
notre discours et de passer de Figh des minorités à celui de 
l’intégration et du vivre ensemble positif. Rappelez toujours 
nos règles jurisprudentielles bien enracinées qui disposent ce 
qui suit : 


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27 


sociétés européennes. Elles les empêchent parfois d’échanger 
avec les autres musulmans qui vivent avec eux, mais qui 
n’appartiennent ni à la même région ni à la même ethnie ni à la 
même école doctrinale. De plus, les appels lancés par certains 
au nom de la religion pour se séparer psychiquement de la 
société européenne sont aussi l’une des causes principales de 
la désintégration des musulmans dans leurs sociétés. 


Du côté européen, le premier obstacle reste le rôle le 
plus souvent négatif des médias qui déforment l’image des 
musulmans auprès des peuples européens, c’est notamment 
la publication de caricatures diffamatoires du Prophète de 
l’Islam, sans tenir compte du respect des croyances et de la 
place du Prophète, à lui bénédictions et salut, dans le cœur des 
Musulmans. C’est aussi la caricature qui consiste à faire 
l’amalgame entre la vraie image des sociétés musulmanes 
en Orient et ce qui se passe dans les zones de tension et de 
conflit voire les images du sang et des cadavres. 


Du coup, les chercheurs observent, comme obstacles, 
la politisation de l’existence musulmane en Europe et 
son instrumentalisation dans le jeu électoral pour attirer 
un nombre croissant de voix. C’est ce qui produit des 
effets néfastes sur les relations entre les européens et leurs 
concitoyens musulmans. 


4. Voir à ce propos la recherche d'Ahmed Jaballah intitulée « al-wasatiyya 
bayn mugtadayūt al-muwátana fi ūrupa wa al-hifaz ‘ala al-huwiyya al-is- 
lamiyyah (le juste-milieu entre les exigences de la citoyenneté en Europe et la 
préservation de l'identité islamique)» Revue scientifique du Conseil européen 
de la fatwa et des recherches, n°12 et 13, pp.257-272. 


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26 


Chers frères ! 


Le temps imparti pour mon intervention ne me permet pas 
de traiter profondėment la question qui constitue, d’après moi, 
unpointde départpourlarencontreentrel’Orientetl’Occident. 
Il s’agit ici de l’intégration des musulmans dans leurs patries 
européennes et de leur ouverture sur les sociétés où ils sont nės. 
En effet, les musulmans font partie intégrante du tissu 
national de ces sociétés sous tous ses aspects : social, 
culturel et politique. D'ailleurs, la non-intégration des 
musulmans dans leurs sociétés pourrait être un obstacle à 
la pleine citoyenneté qui constitue, sans doute, une source 
de richesse et de puissance pour la communauté des nations 
européennes. 


Le phénomène de «l'intégration positive» a donc été 
bobjet de plusieurs études, conférences, articles et livres 
qui ont observé, dune part, bhésitation des musulmans 
à s»intégrer dans leurs sociétés par crainte de perdre leur 
identité religieuse, et d»autre part, binquiétude de la société 
européenne de perdre leurs acquis civilisationnels si elle 
ouvre la porte à d’autres religions et cultures. 


Des chercheurs ont observé, aussi bien dans le monde 
musulman qu’en Europe, quelques obstacles qui mènent à la 
création des barrières et des divisions et à la marginalisation. 
Ces obstacles étaient l’une des causes de l’adhésion d’un 
grand nombre de jeunes musulmans en Europe aux groupes 
extrémistes ou terroristes. 


La diversité des appartenances régionales, les loyautés 


ethniques et les différences sectaires et confessionnelles 
rendent difficile aux musulmans de s’intégrer dans leurs 


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23 


Nous espėrons que cet «universalisme» sera une 
alternative á « la mondialisation « pour sauver le monde, 
surtout au Proche-Orient et à l’Extréme-Orient, des crises 
qui l’ébranlent. Il nous oblige, nous les orientaux, à remettre 
en cause notre vision de l’Occident et de sa civilisation, à y 
chercher les valeurs humaines communes, que l’on partage 
tant en Orient qu’en Occident, et à s’en servir pour établir 
des relations internationales basées sur la coopération et la 
prévention des guerres. Notre vision moderne de l’Occident 
devrait être basée sur l’objectivité, l’influence réciproque et la 
philosophie de l’interconnaissance et de la complémentarité. 
Nous devons également mettre en application la règle 
d’or gérant les relations entre les Musulmans et les non 
Musulmans vivant dans la même patrie à savoir : «Les non- 
musulmans ont les même droits et les mêmes obligations que 
les musulmans». 


En effet, c’est le seul moyen qui permet aux Orientaux de 
mettre fin à leur rejet exagéré, ou plutôt à leur haine envers 
l’Occident et sa civilisation. Une telle attitude a déjà menė 
beaucoup d’intellectuels et décideurs en Orient d’avoir une 
logique particulière dans leur comportement envers les 
Occidentaux (soit l’acceptation totale soit le rejet catégorique) 
aboutira nécessairement soit à la fierté civilisationelle et par 
là au repli sur soi-même, soit à l’assimilation totale à l’Autre. 
Ceci représente une sorte de suicide lent ou de disparition 
progressive. 


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24 


rėserver des places d bord d'un bateau ; certains obtiennent 
le pont supérieur et d’autres vont à l’entrepont. Lorsque ces 
derniers ont besoin d’eau, ils doivent nécessairement passer 
par le pont supérieur. Afin de ne pas déranger ceux du pont 
supérieur, ils suggèrent de creuser un trou dans leur partie 
du bateau. Et si ceux du pont supėrieur les laissent faire, tout 
le monde fera naufrage ; au cas contraire tout le monde sera 
sain et sauf» > 


Nous ne devons pas prendre les Hudiids (les peines 
légales) d’Allah, dans sa signification étroite déjà 
répandue dans les sociétés musulmanes (les sentences 
jurisprudentielles), mais il faut en retenir la signification 
globale confirmant l’universalité de l’Islam. Comme Allah 
a prescrit les hudüds prescriptions légales partielles, il a 
aussi prescrit des dispositions légales totales et universelles 
couvrant tout le globe dont on cite, la justice, l’égalité entre 
les humains et la reconnaissance de la fraternité entre eux 
malgré les différences qui les caractérisent. En effet, Allah a 
créé les humains différents afin d’assurer la diversité menant 
à l’interconnaissance et à la fraternité. Car au final, les 
hommes descendent tous du même père et de la même mère. 


Si certains transgressent les limites en brisant l’ordre 
divin, c’est aux autres de les repousser, sinon le bateau de 
l’humanité se noiera et l’humanité elle-même sera vouée à 
la perte et à la destruction. C’est ici la grande inquiétude qui 
préoccupe les politiciens sages, les savants et les intellectuels 
en Orient et en Occident. 


3. Rapporté par al-Bukhari, n° 2493 d’après al-Nu ‘man Ibn Bashir, qu’Allah 
l’agrée. 


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23 


propre culture et sa propre civilisation, je dirais mėme, par 
sa propre religion et sa propre langue. 


Je pense personnellement que cette mondialisation ne 
constituera ni une solution aux relations tendues entre Orient 
et Occident ni un pas sur le chemin de leur rencontre et de 
leur coopération pour réaliser la paix mondiale et assurer le 
bonheur de l’humanité toute entière. Cette mondialisation 
représentera plutót, et sans doute, une autre phase sur le 
chemin du conflit mondial qui implique inévitablement 
la destruction des identités des peuples et de leurs propres 
caractéristiques qu'Allah leur a octroyées et auxquelles ils 
ne peuvent renoncer sans renoncer au préalable à leur vie et 
à tout leur patrimoine. 


Messieurs les Sages, 


Il est donc incontournable de penser à « /'universalisme « 
à la place de la « mondialisation. Cette notion fut lancée par 
les Cheikhs d’al-Azhar au cours du siècle dernier après la 
première et la deuxième guerre mondiale. Ils l’ont appelé alors 
«la camaraderie universelle» ou «l’entre-connaissance» 
et l’ont présentée comme solution aux divisions ravageant 
le monde et aux bipolarités aigues qui adoptent l’option 
du conflit et allument la flèche des guerres. Le sujet de I’ « 
universalitė de l’Islam» est très vaste car l’Islam considėre 
le monde comme une seule société dont la responsabilité de 
sécurité et de paix est partagée par tous ses individus. 


A ce propos, je me rappelle le hadith suivant du Prophėte, 
à lui bénédiction et salut : « Le cas de celui qui respecte 
les limites prescrites par Allah, comparé à celui qui les 
transgresse, ressemble à ces gens qui tirent au sort pour se 


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contribuent à creuser le fossé entre les peuples et à fomenter 
Partificiel conflit entre les civilisations. 


Honorables Sages, 


L’Orient et l’Occident ne sont plus séparés l’un de l’autre 
comme c’était le cas au siècle passé. L’Orient n’est plus 
cet inconnu terrible situé á l’autre cóté lointain de la mer 
comme l’imaginaient les Occidentaux autrefois. De méme, 
POccident n’est plus ce modèle étrange devant lequel les 
Orientaux Musulmans ou Chrétiens doivent fermer leurs 
portes pour éviter à la fois ses bienfaits et ses malheurs. Les 
distances entre l’Orient et l’Occident se sont plutôt réduites 
et les barrières sont disparues. Or, beaucoup de Musulmans 
ont émigré pour s’installer en Occident et leurs générations 
actuelles ne connaissent aujourd’hui que ces territoires 
comme première patrie. 


D'autre part, les philosophies politiques et sociales de 
l’Occident ainsi que ses modes de vie quotidienne ont émigré 
et se sont implantėes dans les mentalitės des Musulmans en 
influengant leurs visons et perspectives et en occupant un 
espace beaucoup plus large dans leurs modes de pensėe, 
leurs comportements et ses manières d’agir. L’impact de 
doctrines sociales occidentales telles que le libéralisme, 
le nationalisme et la Gauche a été fort sur les idées de 
plusieurs penseurs et politiciens orientaux que sur les esprits 
de certains Occidentaux notamment dans un moment où 
ces philosophies ont commencé à perdre leur éclat dans la 
mentalité occidentale sous l’effet de la mondialisation. Celle- 
ci prône la philosophie du nivellement ou celle du centre 
aux extrémités qui ne permet pas de subdiviser le monde en 
Orient et en Occident en distinguant l’un de l’autre par sa 


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21 


suite à un horrible attentat terroriste. Personne, ni à l’Orient 
ni à l’Occident, ne discute point le fait que les auteurs de 
ces actes sont sauvages, barbares et féroces et s’opposent 
à la nature humaine, aux enseignements des religions, aux 
coutumes et aux lois. 


Vous seriez, peut-être, d’accord avec moi sur le fait que 
des attentas plus brutaux et plus sanglants que celui qui a eu 
lieu à Paris surviennent aussi au Proche Orient qui se noie 
dans des marécages de sang, de l’orphelinat, de deuil, de 
déplacement et de fuite sans destination dans les déserts ou 
dans les lieux désolés sans abri, ni nourriture ni couverture. 
De tels événements atroces imposent aux décideurs et aux 
divers responsables en Occident et en Orient d’assumer 
pleinement leurs responsabilités devant l’Histoire et Allah, le 
jour où les gens devront être ressuscités pour rendre compte. 


Ils doivent également intervenir le plus vite possible pour 
faire face au terrorisme mondial et mettre fin à l’effusion du 
sang et au massacre frappant notamment les plus faibles, 
les plus nécessiteux ainsi que leurs femmes et leurs enfants. 
En effet, ceux-ci ne cessent de payer un lourd tribut à ces 
corrompus qui bafouent toutes les lois humaines et divines 
en oubliant que le Ciel et Sa justice interviendront certes 
pour rendre justice tôt ou tard. 


Dans ce contexte, il est indispensable de demander à tout 
le monde d’agir pour faire face à toutes les tentatives visant à 
judaïser la Mosquée al-Agsa, la première Qibla et la troisième 
des lieux saints et pour chercher une solution juste et globale 
à la question palestinienne. Car, la solution de ce drame est, 
à nos yeux, la clé de la solution de tous les problèmes majeurs 
qui entravent la rencontre de l’Orient avec l’Occident et qui 


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aidée à sortir de la période de la stagnation et de la rigidité 
pour s’élancer vers l’horizon de la créativité, de la science, 
de la culture et des arts. Alors, l’Europe contemporaine 
doit beaucoup 4 la Révolution frangaise, à la France et aux 
frangais dans l’évolution frappante gu'elle avait réalisée en 
matière de sciences, de connaissances, de progrès humain, 
de démocratie et de droits de 1’ Homme. 


J’adresse toutes mes salutations à ce pays, à ses citoyens et 
à tous ceux qui aiment établir la paix et la justice et l’égalité 
entre tous les humains. 


Chers Messieurs, 


Cette deuxiéme rencontre entre les Sages de l’Orient et 
ceux de l’Occident vient après la première rencontre, qui a 
eu lieu le 8 juin 2015 à Florence, la ville du dialogue, de 
V Art et de la culture, en Italie. Pendant cette rencontre, les 
Sages de l’Orient et de l’Occident cherchent sérieusement 
une issue de la crise mondiale que j'avais déjà soulignée 
dans mon intervention à Florence en disant : « Si l’on néglige 
cette crise sans chercher des solutions, l’humanité toute 
entière en payera le prix : des ravages, des destructions, des 
rėgressions et des versements du sang. Le prix payė serait, 
peut-être, plus cher que celui qu'on avait payé, pendant la 
première moitié du siècle dernier, aux Première et Seconde 
Guerre mondiale «.? Six mois seulement après la déclaration 
de mon inquiétude qui s’avère un peu pessimiste pour ceux 
qui ont certains craintes et soucis, Paris, la ville brillante et 
belle, a connu une nuit tragique. 140 victimes de ses habitants 
ont, en un clin d’ceil, été tués, et 368 autres ont été blessés 


2. Voir l’ouvrage intitulé «al-Sharq wa al-gharb: nahwa hiwar hadūri (l'Orient 
et l’Occident : vers un dialogue civilisationnel)», p.30. 


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Au nom d’Allah le Tout Miséricordieux, 
le Très Miséricordieux! 


Louange à Allah et Salut et Paix sur notre maître, le 
messager d’Allah que la paix et les bénédictions d’Allah 
soient sur lui, sur sa famille et ses compagnons. 


Mesdames et Messieurs, 


As-Salūm ‘Alavkum ! 


(Que la paix soit sur vous !) 


En mon nom et au nom du Conseil des Sages Musulmans, 
j'ai le plaisir de vous accueillir, ici, en France et dans sa 
majestueuse capitale, capitale de la littérature universelle 
et de la pensée libre, le berceau de la grande Révolution 
qui est partie de son territoire rebelle contre l’injustice et 
l’oppression il y a plus de deux siècles gráce á la volonté 
de son peuple qui a libéré l’Europe des chaînes et des 
entraves qui l’avaient concaténé durant de longs siècles. 
Ces chaînes et entraves ont asservi la France tantòt au nom 
du pouvoir, tantòt au nom de la religion ou au nom de la 
féodalité au point que la Révolution frangaise devienne une 
repère saillante dans l’Histoire et une source d’inspiration 
pour la philosophie de la liberté et de la civilisation. Elle ne 
cesse aussi d'illuminer la mentalitė européenne après l’avoir 


1. A borigine, ce texte est une conférence donnée dans la deuxième rencontre 


Orient/ Occident qui a eu lieu d Paris le 18 Sha ‘ban 1437h. /le 25 mai 2016 ap. 
J.-C 


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Série de Conférences ( 
de l’imam 


Réflexions autour 
du dialogue Orient-occident 


Par 
Son Eminence, le Grand Imam, le Professeur 


Ahmed Al-Tayyeb 


Cheikh de l’ Azhar 
Et 
Chef du Conseil des Sages Musulmans 


I 
pil الحكماء‎ 


£ 
Alhokama Publishing 


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Première édition 

1438h. / 2017ap. J.-C. 
Mashyakhat d'al-Azhar al-Sharif 
Télé : + 25907497/ + 25899823 
Fax : +25903974 

Cellulaire : 01114242123 

E-mail : alazhar1438 @gmail.com 
Site : www.azhar.eg 


N° de dépôt : 23713/2016. 

Tous droits réservés à Mashyakhat d'al-Azhar al-Sharif 
aToute reproduction, photocopie, ou sauvegarde intégrale ou 
partielle du contenu de ce livre par n’importe quel moyen 
mécanique ou par n’importe quel procédé de récupération 
d’information pour n’importe quel objectif sont formellement 
interdites sans l’autorisation écrite de Mashyakhat al-Azhar. 


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Réflexions autour 
du dialogue Orient-occident 


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Bibliography 


(East and West: Towards a Human Civilizational 
Dialogue) (Works of Florence Meeting: 21 — 22 Sha'ban 
1436 A.H. / 8—9 June 2015 A.C.) Muslim Council of Elders, 
Dar Al-Quds Al-Arabi, Cairo: 1437 A.H. 


Sahih al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Isma‘il 
al-Bukhari (d. 256 A.H.), ed. Muhammad Zuhair Al-Nassir, 
Dar Tawq Al-Najat, facsimile of Altab’at Al-Sultania, to 
which is added the numbering system by Muhammad Fu‘ad 
Abdul Baqi, First Edition, 1422 AH. 


Journal of the European Council for Fatwa and Research, 
No. 12 and 13, Paris, France. 


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13 


Medina Constitution, which is the first constitution that 
humanity came to know. This constitution stipulated the 
principles of citizenship, and equality in rights and duties 
among citizens of different religions, or races. 


Moreover, the European laws which contradict Islamic 
Shari ah should not be an impediment that leads Muslims 
to be passively isolated and to seclude themselves from the 
rest of society. The state does not impose these laws upon 
people. And in case Muslims are obliged to abide by a law 
which contradicts Islamic Shari'ah they have to resort to the 
laws which entitle them to complain against these laws and 
call for their amendment. 


To conclude, I say to the imams and callers to Islam as well 
as anyone who participates in preaching and guiding Muslims 
residing here in Europe that it is high time to adopt the figh of 
integration and coexistence instead of the fiqh of minorities. 


You should also recall the universal legal maxims such 
as “fatwa changes pursuant to [change of] time, place, 
circumstances, and persons“, “obligation shall be in 


99 66 


accordance with one's capacity”, “religions adopt easiness”, 
“hardship begets easiness”, “there is no obligation in case 
of compulsion and no obligation in case of incapacity”, and 
“a Muslim has to fulfill his covenants and agreements”, “the 
one who is not honest is not devout”. 

A Muslim in anywhere in the world should know that all 
people are either his brothers in religion or fellow human 


beings. 


Thank you for your attentive listening! 
As-Salaamu Alaykum wa - Rahmatu Allahi wa-Barakaatuh 


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12 


calls that some Muslims launch in the name of religion to the 
effect of psychological isolation from the European society 
and limiting mixing with Europeans only to necessary cases. 


On the European side, at the top of these obstacles is the 
negative media material that insults Muslims and depict them 
to the Europeans in an image contrary to their reality. This 
includes the intentional publication of offensive cartoons of 
the Prophet (p.b.u.h) while ignoring the position of religion 
and Prophets in the hearts of Muslims in the Fast and the 
West. It also includes mixing up the real image for the 
Eastern Muslim societies and the images of blood and dead 
bodies in the areas of conflict and tension. 


Another obstacle observed by researchers is politicizing 
the Islamic presence in Europe and playing with Islam in 
elections to attract more votes, which reflect negatively on 
European relations with their citizens.* 


Therefore, I suggest that positive integration be the subject 
of the next meeting, which will be the third one between the 
Elders from the East and the West, in the place and time to be 
announced later, God willing. 


Till this meeting - God willing - I call upon all Muslims 
in Europe to be aware that they are native citizens in their 
societies and full citizenship does not at all contradict 
integration that maintains one's religious identity. You, 
European Muslims, have an example in the life of Medina 
under the leadership of the Prophet. The Prophet laid the 


4. With regard to the subject of “integration”: see the Research by Dr. Ahmad 
Jaballah titled “Moderation between the Citizenship Requirements in Europe 
and the Preservation of Islamic Identity”, Journal of the European Council for 
Fatwa and Research, Nos. 12 and 13, PP.: 257 — 272. 


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Dear brothers, 


The available time is too short to elaborate on the issue 
I think is a proper introduction to understand the interaction 
between the East and the West. It is the issue of Muslims” 
integration in their European countries and their openness 
to their societies where they were born and became part 
and parcel of their national structure in all its dimensions: 
political, cultural, and social. This issue is currently an 
obstacle in the way of full citizenship, which undoubtedly 
represents an element of strength for the European society. 


The phenomenon ofpositive integration has been the focus 
of many studies, researches, conferences, articles, and books. 
The main purpose of these studies was to monitor Muslims” 
hesitation to integrate in their new societies out of fear of 
dissolution of their religious identity. On the other hand, the 
European society became fearful of losing its civilizational 
gains if it opened the doors for people of different religions 
and cultures. Analysts have observed some obstacles on both 
the Islamic and European sides. These obstacles still have 
their role in building barriers and causing marginalization, 
which was a key motive that led many Muslim European 
young men to join extremist and armed groups. 


One of the main obstacles before integration of Muslims 
in their societies is loyalty to their origins and ethnicities and 
their sectarian differences that completely accompany them in 
Europe and makes it difficult for them to get involved in their 
societies. Moreover, some Muslims find it difficult to engage 
with other Muslims, who live with them and have the same 
belief as they do, but belong to other regions and sectarian or 
ethnic identities. In addition, among the key obstacles is the 


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The “universality” which we suggest as an alternative 
to “globalization” in order to shield the world, especially 
the Middle East and Far East regions, from the tragedies 
striking them imposes upon us, the Eastern people, that we 
should revisit our conceptions of the West as well as our 
understanding of its civilization and that we should also 
search for the common human values promoted by this 
civilization- the values which give no intrinsic preference 
to the East or the West. We should also employ human 
commonalities in building international relations based on 
cooperation and avoidance of wars. Our new view of the 
West should be an objective one and established on the rule 
of mutual effect, the philosophy of knowing one another, and 
integration. It is also to be based on the golden rule concerning 
the relationship between Muslims and non-Muslims living 
in one country, which is known to all people, even to 
students. It is the rule that states: “they have the same rights 
as ours and have the same duties as ours.” This is the sole 
way, through which Eastern people may stop their extreme 
rejection or — if you want to say — hatred towards western 
people and their civilization. Such hatred prompts many of 
thinkers and decision makers in the East to deal with Western 
people according to approach of full acceptance or approach 
of full rejection to all western things. Such approach will - 
necessarily - lead to civilizational boasting and withdrawing 
from the normal course of live, or to full melting in other, 
which is considered also a type of slow self-destruction and 
graduated disappearance. 


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those who violate them is like the example of those persons 
who drew lots for their seats in a boat. Some of them got 
seats in the upper part, and the others in the lower. When the 
latter needed water, they had to go up to bring water (and that 
troubled the others), so they said, “Let us make a hole in our 
share of the ship (and get water) saving those who are above 
us from troubling them. So, if the people in the upper part 
left the others to do what they had suggested, all the people 
of the ship would be destroyed, but if they prevented them, 
both parties would be safe 7” 


We should understand the meaning of this Hadith in the 
light of the broadest sense of the word which, in turn, places 
emphasis on the principle of Universality, and not in the 
light of the limited legal rulings as actually done in some 
Muslim communities. Just as Allah, the Almighty has laid 
down partial legal rulings, He, Glory be to Him, has, as well, 
laid down universal rulings to be followed on the surface of 
the earth; these rules are topped by justice, equality among 
people, and acknowledging the ties of brotherhood among 
them. That is because all people are the children of one man 
and one woman, and that there is no difference among them 
but of variety, knowing each other, and fraternity. In the 
same vein, these rules indicate that whoever violates Allah’s 
Laws in the universe shall be prevented by others; otherwise 
the entire ship of humanity will drown and collapse- a matter 
which is feared by senior politicians and scholars, east and 
west. 


3. Al - Bukhari (2493), narrated by Al-Nu'man Ibn Bashir (May Allah be 
pleased with them). 


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their behavior and attitudes. Western social ideologies such 
as liberalism, nationalism, and leftism have their impact on 
many Eastern intellectuals and politicians, probably more 
than they affect Westerners now. These ideologies began 
to decline among the Westerners under the pressure of 
globalization which leads the world by the philosophy of the 
nucleus, the center, and the peripheries, and which does not 
give an opportunity to divide the world into Fast and West, in 
a way that each part has its peculiar culture and civilization, 
or even its religion or language. I think globalization cannot 
be a solution for the mutual tensions between the East and the 
West, or be a step towards closing the gap between them to 
cooperate for the sake of global peace and the welfare of all 
humans. Conversely, it is a new stage of the global conflict 
as it carries the roots of destruction of peoples, identities, and 
the peculiarities that God created them with, and which they 
cannot waste in the same way they cannot waste their lives 
or properties. 


Honorable Elders! There is no way out but to think about 
universality instead of globalization; it is universality which 
Al-Azhar scholars, following the two world wars, called the 
universal fellowship (of mankind). As a matter of fact, they 
viewed this universality as a solution to prevent the division 
of the world and the double-standard policies that create 
tensions and start wars. 


Many are the words that can be used to elaborate on the 
Universality of Islam, and that it views the entire world as one 
society in which all members are responsible for maintaining 
security and peace. It may be beneficial here to quote the 
Hadith of the Prophet (p.b.u.h), “The example of the person 
abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to 


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all these call upon the influential decision makers 
to shoulder their responsibility before the international 
and human consciousness and before history and —most 
importantly- before God, to combat this global terrorism and 
stop this cycle of violence and piling up the corpses of the 
poor and their children which are being sacrificed by people 
who jeopardize the fate of peoples while ignoring that the 
divine justice may give them temporary respite but does not 
neglect or forget. 


In this regard, we remind the world with the necessity of 
countering the attempts of Judaization of Al-Agsa Mosque 
and solving the Palestinian cause in a comprehensive and 
Just way. Solving the Palestinian cause - we think- is the key 
to solving major problems that block the way to integration 
of the East and the West, disunite peoples and fuel clashes of 
civilizations. 


Honorable Elders, 


East and West are no longer isolated from one another as 
they used to be in the past. The East is no longer the remote 
overseas terrible unknown land as westerners used to used to 
think. Also, the West is no longer the strange model which 
easterners (both Muslims and Christians) want to avoid and 
keep themselves away from its good and evil characteristics. 
Now the Fast and the West come close to each other, with 
distances and barriers having disappeared. Some Muslims 
emigrated to the West and the West became their only 
homeland. Western political and social philosophies and 
the western lifestyle found their way into the lives and 
minds of Muslims. These thoughts began to undeniably 
influence Muslim views and ideas and had their impact on 


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Gentlemen, 


This is the second meeting of the Elders from the East and 
the West. The first was held in Florence, the city of dialogue, 
arts, and culture, on June 8, 2015 where there was a great 
hope that the Elders from the East and the West could find a 
way out of the international crisis on which I commented in 
my speech in Florence saying: &quot;Should this crisis be 
left to go on as the snowball, all the humanity will pay the 
price; the price will be destruction, ruin and blood-shedding 
even more than what the humanity paid in the two World 
Wars in the last century?. 


It was only six months after I had expressed this fear in a 
mood of, perhaps ungrounded, pessimism that the beautiful 
Paris witnessed a dark night that resulted in the death of 
about 140 people and injury of other 368. It was a terrorist 
attack that was totally denounced by all people from the East 
and the West. They all agree that the perpetrators of such 
crimes violate the human disposition and nature as well as 
religious teachings, norms and laws. 


You may agree with me that this painful calamity and the 
bloody attacks which targeted Belgium as well as all other 
more bloody and ferocious calamities occurring on a daily 
basis in the East -which have been afflicted with blood- 
shedding, displacement and migration to nowhere without 
shelter or food... 


2. see East and West: Towards a Human Civilizational Dialogue, p: 30 


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A View on the East and West Dialogue +! 


Praise be to Allah; and may Allah's Peace and Blessings 
be upon His Prophet Muhammad, his household and his 
Companions. 


Gentelmen, (As-Salaamu Alaykum) (Peace be upon you)! 


It gives me pleasure to welcome you, in my name and in 
the name of the Muslim Council of Elders, here in France 
and in its Capital Paris - the heart of international literature 
and free thought, and the cradle of great revolution which 
sparked in its land against aggression and suppression more 
than two centuries ago. It is the revolution made by the will of 
the French people, who freed the Europeans from the chains 
that have shackled Europe for long centuries and enslaved 
Europeans in the name of the ruler, religion, or feudalism. 
This is why the French Revolution has become one of the 
most important milestones in history and the basis of the 
philosophy of freedom, civilization, enlightenment of the 
European mind and bringing it out of the state of stagnation 
into the horizons of creativity, knowledge, culture, and 
arts. Modern Europe which has achieved great progress in 
science, knowledge, and civilization is, therefore, indebted 
to the French Revolution, France and the French people. 
I would like to express my deep sense of gratitude to this 
country, its people, and all those who aspire for peace and 
Justice for all humankind. 


1. * The origin of the speech: a lecture delivered at the Second Conference of 
East and West held in Paris, on18 Sha'ban 1437 A.H. / corresponding to 25 
May 2016 A.C. 


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The series ( 
of Imam’s words 


(3) die 
A View 
on the East and West 
Dialogue 
By 


Ahmed At-Tayyib 
The Grand Imam of Al-Azhar 
President of Muslim Council of Elders 


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A View 
on the East 
and West Dialogue 


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